一、经典问题/养神的根本到底是什么？文章摘自于张老师讲透《黄帝内经》从第一课开始，我们一直围绕着《素问·上古天真论篇》的第一段名段展开讨论，因为“上古天真论”是整个《黄帝内经》养生最重要的法则，太值得我们深挖细化，我也希望给大家讲透。
我们再回想一下这一段强调了什么，“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去”这儿我提醒大家注意一个字儿，就是“故”，前面说到了那些养生的法则和办法以后，说“故能形与神俱”，那就有个因果关系，因为做到了前边那几条，所以能够“形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去”。
可是大家想想看，前面那几条，食饮有节、起居有常、不妄作劳，虽然是非常好的习惯，做到就很难得病，所以会长寿，但是为什么能使得“形与神俱”呢？原文并没提到养神和养心，大家考虑一下这个问题实际上有个根本原因现在的人不知道上古之人的养生方法，有很多不良习惯，以酒为浆、以妄为常、醉以入房，这些不良习惯背后，有个共同的原因，欲望、贪婪！以酒为浆，就是食欲，嘴太馋，醉以入房就是色欲。
我们再想想看，现在的人有更多的欲望，熬夜、上网、玩游戏等，更何况很多人追逐名利我们可以概括一个字叫贪，因为贪作祟就会耗神如果我们贪心很小，像上古之人那样，自然容易做到那些好的习惯，自然而然就会形与神俱
二、引经据典/控制欲望不受苦欲望是需要对外索取的，对外物的一切渴望，叫物欲，物欲过强就劳神佛教有个词叫“人生八苦”，生老病死是四苦，还有爱别离苦、求不得苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦，这叫八苦求不得，想要的东西得不到，这是一苦，这是不是贪呢？。
爱别离，喜欢的人不能在一起，这是一苦这都会耗神伤神大家都听说过七情，喜怒忧思悲恐惊养神就等于七情养生吗？其实不能划等号，因为七情有时不是欲望导致的，有人是先天秉性脾气的问题，有人天生脾气大，爱着急，没耐心。
有人天生胆小所以说七情养生与养神不能划等号，七情养生与养神的关系是，神劳可以导致七情问题《灵枢·大惑论》篇说“神劳则魂魄散，志意乱”，神劳可以导致方寸大乱，方寸就是心，方寸之地，很小的地方，就是指的我们的心。
贪心、欲望、物欲过重，达到目的有可能会大喜得不到或者中间有障碍就会怒，为了得到就会忧思，得到丢掉了就会悲，追求的过程中可能睡不好觉，贪污以后纪检来查就可能受惊吓所以，劳神可以导致七情问题，但不能和七情完全划等号。
《黄帝内经》特别重视养生的话题，在《素问·保命全形论篇》有这么一段：“一曰治神”，一是要精神专一“二曰知养身”，二是要了解养身之道“三曰知毒药为真”，三是要熟悉药物真正的性能“四曰制砭石小大”，四要注意制取砭石的大小，“五曰知府藏血气之诊”，五是要懂得脏腑血气的诊断方法。
“五法俱立，各有所先”能够懂得这五项要道，就可以掌握缓急先后，这实质指的是五大法则《黄帝内经》把治神、养神放在第一大法则，第二才是养身，第三是指药物，第四是指的砭石疗法，可以扩大为一切非药物疗法，第五是指诊断。
《黄帝内经》把治神、养神列为五大法则的第一位“形与神俱”，形好理解，指人的形体神不太好理解，因为它看不见摸不着，就像我们描述一个人双目有神、神采奕奕，只可意会不可言传，没有一个特别具体的、标准化的东西做参考。
但是人人都会意识到一个人有没有神，有精神、脑子清楚、反应敏捷、不急、不慌，这是有神神和形相比，神比较抽象，形比较具体《素问·八正神明论篇》解释神是这样解释的，“何谓神？岐伯曰：请言神神乎神，耳不闻，目明心开而志先，”。
什么叫神？岐伯说：请让我讲神所谓神，就是望而知之，耳朵虽然没有听到病人的主诉，但通过望诊，眼中就明了它的变化，也已心中有数，先得出这一疾病的概念“慧然独悟，口弗能言”，这种心领神会的独悟，很难用言语来形容。
神是听不到的，眼睛看得到，心里也能理解到，但是不能准确描述出来，这就叫神尽管看不到摸不着，但是神比形更加重要《灵枢·天年》篇强调“失神者死，得神者生”，这句大家很容易理解《素问·移精变气论篇》又说了“得神者昌，失神者亡”。
有神气的，预后良好；没有神气的，预后不良《庄子·天地》篇指出人失去自然本性以后可以有五大危害：“且夫失性有五：一曰五色乱目，使目不明”，丧失本性，好看的东西可以乱目，“使目不明“的意思就是让眼睛辨别不清楚事物的本源。
“二曰五声乱耳，使耳不聪”，淫乱的声音使耳不聪，其实也是乱心的意思“三曰五臭薰鼻,困惾（zōng）中顙（sǎng）”，五臭薰鼻这个臭，不见得是我们现在的理解的臭味，臭在以前指一些非常好吃的东西，困惾（zōng）的意思就是闭塞，顙（sǎng）是人的头部，让人的头面部闭塞不通。
“四曰五味浊口，使口厉爽”，那些大鱼大肉好吃的东西，其实是伤害我们的身体，厉爽就是伤害“五曰趣舍滑心，使性飞扬”，趣舍就是取舍，趣舍滑心就是老想索取，不想舍得，使性飞扬，让我们的心凌乱“此五者皆生之害也”，这五种都是失去人的自然本性，造成了五大危害。
如果我们能保持我们的自然本性，不为物欲所迷惑，不为物欲牵着鼻子走，就能“形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去”研究养生之道，首先是不要害生，如果不害生自然而然就可以养生前面讨论过的不良习惯，以酒为浆、以妄为常、醉以入房都是害生。
三、经典智慧/天真最难得说到人的自然本性，我们学习“上古天真论”，大家思考过什么是“天真”吗？“天真”两个字，历来很多医家解释为先天真元之气“天真”即天赋予人的真精真气“上古天真”就是远古时代的人通过养生的方法来保养先天真元之气。
但我个人认为“天真”，还有可能是让我们保持自然本性，因为《黄帝内经》强调这么多养生的正确方法及不好的习惯，其实都是提醒我们要保持自然本性、天真之心。
说真的，社会高速发展，面对现实中五花八门的各种诱惑，保持“天真”太难了贪、懒、食、色，哪一种不充满无穷的诱惑？比如看着自己日益臃肿的体形，不知道你已经多少次告诫自己：要多运动，少吃甜食和油炸食品尽管知道垃圾食品对身体很不好，但你每次就是无法抑制内心的欲望。
四、中医亮话/我们为什么难以做到“形与神俱”打开天窗说亮话，我们聊到“形与神俱”，大家可能感觉有点抽象，我分享一个案例帮助大家理解大家都听说过阿尔茨海默病，以前叫老年痴呆国内外都很多见我一个同学在法国，请我去讲课，说邀请你来讲课，但必须讲一个特定的题目——阿尔茨海默病，说这个地方发病率太高。
阿尔茨海默病首先表现为记忆力下降，叫近记忆力下降，越是眼前的事越不记得刚吃过饭就说没吃饭，而且会进行性减退，记忆力下降越来越快从忘事儿到出门找不到家，吃饭穿衣这些日常生活能力逐渐减退、丧失有的时候看着很感慨，很可悲。
有个案例是女儿问得了阿尔茨海默病的爸爸：“我是谁呀？”她爸爸木木地回答：“你是我妈妈。”吓得女儿以后再也不敢问了。这种病严重的还可以出现人格障碍，比如胡言乱语、自私多疑、幻觉妄想或者攻击他人等等。
这就是形与神不俱啊一个人活到老年以后，形和神相比，身体自然而然会出现很多毛病，但是衰老以后往往是神更早出现问题《灵枢·天年》说“百岁，五藏皆虚，神气皆去，形骸独居而终矣”，到100岁五脏六腑都虚，气血亏了，神气皆去，首先是神气亏虚。
形骸独居，形比神要晚一点亏虚，神先走，最后形骸独居而终矣形和神的关系，神是离不开物质基础的《素问·八正神明论篇》说“血气者，人之神，不可不谨养”，说气和血是神的物质基础我们经常说精气神，精和气都是神的物质基础。
精血同源，既然说血气是神的物质基础，精也会是神的物质基础能够做到像《黄帝内经》那样形与神俱，是一件很幸福的、求之不得的事情，是我们的美好愿望但现在很可悲，人往往做不到形与神俱我们学习《黄帝内经》最终目的就是要“形与神俱，尽终其天年，度百岁乃去”。
好，给大家总结一下，这一课主要讲了两大问题：第一， 不良的生活方式往往是因为欲望、贪，贪往往是劳神、伤神的根本原因第二， 保命全形，重在养神好，谢谢大家 附：本集出现的《黄帝内经》原文“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去”《黄帝内经·素问·上古天真论篇》。
“神劳则魂魄散，志意乱”《黄帝内经·灵枢·大惑论》“一曰治神，二曰知养身，三曰知毒药为真，四曰制砭石小大，五曰知府藏血气之诊五法俱立，各有所先”《黄帝内经·素问·保命全形论篇》“何谓神？岐伯曰：请言神神乎神，耳不闻，目明心开而志先，慧然独悟，口弗能言”“血气者，人之神，不可不谨养”《黄帝内经·素问·八正神明论篇》。
“失神者死，得神者生”《黄帝内经·灵枢·天年》“得神者昌，失神者亡”《黄帝内经·素问·移精变气论篇》“百岁，五藏皆虚，神气皆去，形骸独居而终矣”《黄帝内经·灵枢·天年》
sdf