第二十回黄风岭唐僧有难半山中八戒争先这一回是说，师徒几人赶路，走到黄风岭，唐僧又被妖怪抓去，猪八戒十分勇敢地参与了与妖怪及其喽啰的战斗。之一
（黑体字为原文本篇3600字，阅读约需9分钟）偈曰：法本从心生，还是从心灭生灭尽由谁，请君自辨别既然皆己心，何用别人说？只须下苦功，扭出铁中血绒绳着鼻穿，挽定虚空结拴在无为树，不使他颠劣莫认贼为子，心法都忘绝。
休教他瞒我，一拳先打彻现心亦无心，现法法也辍人牛不见时，碧天光皎洁秋月一般圆，彼此难分别这一篇偈子，乃是玄奘法师悟彻了《多心经》，打开了门户，那长老常念常存，一点灵光自透上回说过，“《多心经》”的说法不妥，所以后面再出现，一律称《心经》。
这个偈子，词句大致还挺直白，一般人都能看懂“法本从心生，还是从心灭生灭尽由谁，请君自辨别既然皆己心，何用别人说？只须下苦功，扭出铁中血”佛教讲“三界无别法，一切唯心造”，这正是玄奘创立的唯识宗的观点就是说，你所经历、所见到的，都是“你”的“心识”，明白了生灭的原由（“一切因缘生，一切因缘灭”），那你自己看着办吧。
修行者要下苦功，把铁都扭出血来；这个“扭出铁中血”现在“铁血”常用来表达“强悍”、“血性”、“强梁”吴承恩那会儿，不知道有没有“铁血”这个词，姑且算他有吧人之强梁，多为血气过旺、脾气过大所致使之变平和的办法就是通过修行，“揪出铁中血”就是喻调伏自己的心性。
后面从“绒绳着鼻穿……人牛不见时”，乍一看，有点懵圈，摸不着头脑这里面有个典故，出自于南宋初的廓庵思远禅师所著的《十牛图颂》简单介绍一下：《十牛图颂》用图画、文字并用的方式，将修行开悟的过程，和在各个阶段的体验表现出来，系统地描绘出由修行而开悟而入世的心路历程。
廓庵思远禅师是禅宗大师，他假借牛（他不是用意马心猿了，成牛了）为心的意象，牧牛如牧心，即如何找回迷失的自我本性“十牛图”体现了中国佛教禅宗修行的内涵，自宋代以来，关于这一主题的作品很多《十牛图颂》有图、颂（诗）、文（著语），用十幅图画描绘牧牛的过程，以牧童喻修行者，以牛喻修行者的妄心。
所谓的“十牛”分别为：其一：《寻牛》，喻迷失自性本心人人具足，由于杂念的生起，迷失了自我本性，便离精神家园越来越远通过拨草寻牛，要寻回失落的清静本心；其二：《见迹》，喻渐见心牛之迹修行者依据经典、禅书，探求修行意义，明白天地同根，万物一体，甄别正邪真伪，领悟到“禅”的要义。
但见迹还没有见到牛，也就是还没有真正进入禅门；其三：《见牛》喻见到心牛见牛较之见迹，是一大进步，但见牛还没有得牛，见道尚未得道，它只是摸着点门路了；其四：《得牛》喻已证悟自性虽然得牛，但这是一只长期奔驰在妄想原野的心牛，野性犹顽，恶习难以顿除，因此仍需紧把鼻绳，继续放牛，来驯化、磨练它的心性；。
其五：《牧牛》喻悟后调心人的念头如长江大河，念念不停流虽然见到了牛，并不意味着一了百了，随时都有情况发生，因此还是要不断地断除烦恼，摄伏妄念；其六：《骑牛回家》喻骑乘驯服的心牛，归于精神的家园学禅者经过了发心（寻牛）、学习佛禅义理（见迹）、修行而见性（见牛）、见性悟道（得牛）、在正念相续中精益求精（牧牛），可谓艰难曲折、备历辛苦。
修行者通过艰苦的砥砺，终于使心牛驯服，人牛合一，妄想已被调伏，本心无染，清明澄澈，充满喜悦一如天真烂漫的牧童，沐浴晚霞，骑牛归家；其七：《忘牛存人》喻既已回到本觉无为的精神故乡，无需再修，此时无烦恼可断，无妄心可调伏，没有了内境外境的分别，也没有了烦恼和菩提的执着。
但虽忘牛，人犹存，“我”还没有空掉；其八：《人牛俱忘》喻凡情脱落，全无一物不仅迷惑的心脱落了，甚至连觉悟的心也没有了；其九：《返本还源》喻本心清净，无烦恼妄想，本心清净澄明；其十：《入廛垂手》喻入利他之境。
开悟之后，不可高居圣境，只满足于个人成就，而是要回到现实社会中，也就是到俗世中来，“自利利他”，度化他人《十牛图颂》，可以说很好地诠释了惠能大师的经历以上，只是非常简要地介绍，大家如果感兴趣，想深入了解，可以自行查看一下。
《十牛图颂》不仅流行国内，而且远播韩国、日本，有着非常广泛的影响且说他三众，在路餐风宿水，带月披星，早又至夏景炎天但见那——花尽蝶无情叙，树高蝉有声喧野蚕成茧火榴妍，沼内新荷出现那日正行时，忽然天晚，又见山路旁边，有一村舍。
三藏道：“悟空，你看那日落西山藏火镜，月升东海现冰轮幸而道旁有一人家，我们且借宿一宵，明日再走”八戒道：“说得是，我老猪也有些饿了，且到人家化些斋吃，有力气，好挑行李”行者道：“这个恋家鬼！你离了家几日，就生报怨！”。
八戒道：“哥啊，似不得你这喝风呵烟的人我从跟了师父这几日，长忍半肚饥，你可晓得？”三藏闻之道：“悟能，你若是在家心重呵，不是个出家的了，你还回去罢”那呆子慌得跪下道：“师父，你莫听师兄之言他有些赃埋（意思是栽赃诬陷）人。
我不曾报怨甚的，他就说我报怨我是个直肠的痴汉，我说道肚内饥了，好寻个人家化斋，他就骂我是恋家鬼师父啊，我受了菩萨的戒行，又承师父怜悯，情愿要伏侍师父往西天去，誓无退悔，这叫做恨苦修行，怎的说不是出家的话！”。
三藏道：“既是如此，你且起来”那呆子纵身跳起，口里絮絮叨叨的，挑着担子，只得死心塌地，跟着前来早到了路旁人家门首，三藏下马，行者接了缰绳，八戒歇了行李，都伫立绿荫之下三藏拄着九环锡杖，按按藤缠篾织斗篷，先奔门前，只见一老者，斜倚竹床之上，口里嘤嘤的念佛。
三藏不敢高言，慢慢的叫一声：“施主，问讯了”那老者一骨鲁跳将起来，忙敛衣襟，出门还礼道：“长老，失迎你自那方来的？到我寒门何故？”三藏道：“贫僧是东土大唐和尚，奉圣旨上雷音寺拜佛求经适至宝方天晚，意投檀府告借一宵，万祈方便方便。
”“和尚”是“亲老师”的意思，是对高僧的尊称正经的僧人，不可以自称“和尚”犹如正经的道士，不可自称“本道长”一样那老儿摆手摇头道：“去不得，西天难取经要取经，往东天去罢”三藏口中不语，意下沉吟：“菩萨指道西去，怎么此老说往东行？东边那得有经？”腼腆难言，半晌不答。
却说行者索性凶顽，忍不住，上前高叫道：“那老儿，你这们（么）大年纪，全不晓事我出家人远来借宿，就把这厌钝的话虎唬我十分你家窄狭，没处睡时，我们在树底下，好道也坐一夜，不打搅你”那老者扯住三藏道：“师父，你倒不言语，你那个徒弟，那般拐子脸、别颏腮、雷公嘴、红眼睛的一个痨病魔鬼，怎么反冲撞我这年老之人！”。
行者笑道：“你这个老儿，忒也没眼色！似那俊刮些儿的，叫做中看不中吃想我老孙虽小，颇结实，皮裹一团筋哩”那老者道：“你想必有些手段”行者道：“不敢夸言，也将就看得过”老者道：“你家居何处？因甚事削发为僧？”。
行者道：“老孙祖贯东胜神洲海东傲来国花果山水帘洞居住自小儿学做妖怪，称名悟空，凭本事，挣了一个齐天大圣只因不受天禄，大反天宫，惹了一场灾愆如今脱难消灾，转拜沙门，前求正果，保我这唐朝驾下的师父，上西天拜佛走遭。
怕什么山高路险，水阔波狂！我老孙也捉得怪，降得魔伏虎擒龙，踢天弄井（指上天入地），都晓得些儿倘若府上有什么丢砖打瓦，锅叫门开（意思是闹妖怪），老孙便能安镇”那老儿听得这篇言语，哈哈笑道：“原来是个撞头化缘的熟嘴儿和尚（意思是靠耍嘴皮子混吃混喝的江湖骗子。
以前，江湖上的丐帮弟子以及一些江湖骗子，卖大力丸的、卖各种神药的，都是有固定的几套话儿）”行者道：“你儿子便是熟嘴！我这些时，只因跟我师父走路辛苦，还懒说话哩”那老儿道：“若是你不辛苦，不懒说话，好道活活的聒杀我！你既有这样手段，西方也还去得，去得。
你一行几众？请至茅舍里安宿”三藏道：“多蒙老施主不叱之恩，我一行三众”老者道：“那一众在那里？”行者指着道：“这老儿眼花，那绿荫下站的不是？”老儿果然眼花，忽抬头细看，一见八戒这般嘴脸，就唬得一步一跌，往屋里乱跑，只叫：“关门，关门！妖怪来了！”。
行者赶上扯住道：“老儿莫怕，他不是妖怪，是我师弟”老者战兢兢的道：“好，好，好！一个丑似一个的和尚！”八戒上前道：“老官儿，你若以相貌取人，干净差了我们丑自丑，却都有用”那老者正在门前与三个和尚相讲，只见那庄南边有两个少年人，带着一个老妈妈，三四个小男女，敛衣赤脚，插秧而回。
他看见一匹白马，一担行李，都在他家门首喧哗，不知是甚来历，都一拥上前问道：“做什么的？”八戒调过头来，把耳朵摆了几摆，长嘴伸了一伸，吓得那些人东倒西歪，乱跄乱跌慌得那三藏满口招呼道：“莫怕，莫怕！我们不是歹人，我们是取经的和尚。
”那老儿才出了门，搀着妈妈道：“婆婆起来，少要惊恐。这师父，是唐朝来的，只是他徒弟脸嘴丑些，却也面恶人善。带男女们家去。”那妈妈才扯着老儿，二少年领着儿女进去。
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